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上海的独轮车

约翰-汤姆生(1837-1921)是世界摄影史上早期纪实摄影的先驱者,出生于苏格兰,也是最早来远东旅行并用照片和文字记录当时民俗、人文及自然风貌的摄影师。1881年他被维多利亚女王指定为御用摄影师。

他在青年时期,进入一家生产光学的仪器厂做学徒,同时去了一所学院学习艺术2年,这个契机让他掌握了摄影技术,1862年成为皇家艺术学会会员。同年随哥哥前往新加坡,陆续游历并拍摄了马来半岛、锡兰、吴哥窟、泰国等地,1866年回到英国,讲演远东见闻和所拍照片,引起很大反响,因而入选皇家人种学会和地理学会。

曲艺人

中国女子的小脚

汤姆生在1867年7月,再次重返远东,首站是新加坡,10月便来到香港定居。从此开始了他一生中最为重要的影像旅程。先是在香港皇后大道开设了一家照相馆,之前于首次来远东时曾在新加坡开过,提供肖像、风景和商业建筑的摄影服务。二年后,他将照相馆移交他人管理,正式开始了他的影像之旅。

约翰-汤姆生的中国旅行和记录,大致分成三个阶段:第一次是1869年携妻子和二个助手,经广州、佛山、三水、清远,再返回香港。第二次是1870年下半年,他和助手从香港沿海岸线,经韩江到潮洲、汕头、厦门、台湾、福州,于1871年回到香港。

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恭亲王-道光皇帝的第六子

休整几个月后,第三次是1871年的当年北上到上海、烟台、天津、北京,然后回到上海休整,再由上海沿江到汉口、荆州、宜昌、三峡、重庆巫山县,返程经九江、南京、镇江到上海。1872年4月从上海到宁波、普陀山、奉化、游完雪窦山后回到香港。同年秋天,结束前后长达10年(包括中国5年)的拍摄和记录,回到了英国。

约翰-汤姆生回国后,悉心整理他的照片和文字,先后出版了三部作品集《福州与闽江》、《中国与中国人影像》、《镜头前的中国》。其中最为著名的一本就是《中国与中国人影像》备受好评,奠定了他在世界摄影史上的地位。

李鸿章

今天,能在一百多年后直观地看到晚清时代的地理景象、风土人情、社会特征,我们内心中非常敬仰约翰?汤姆生这样的摄影师,极富睿智又朴实的观察,跨越语言和生活习惯的障碍,行走南北为中国和世界留下了珍贵的影像史料。

研究或考证历史,以往主要依赖文字、绘画、物件留存及考古发现。摄影术的发明,提供了新的留存历史的方式,能够看见曾经的样子,获得和现实的对比和认识。不由自主的思量人类自身进程中那些:衰落的优良精神和礼仪文明,消逝的文化痕迹,改变的生活器具和风俗习惯,以及技术革命和工业化带来的环境问题。

富有阶层吸食鸦片的人

福州的苦力

约翰-汤姆生的拍摄,发生在摄影术发明后的四五十年左右,当时记录人类活动和历史不是摄影的主流。所以,汤姆生的伟大之处是:他能够敏锐地用历史的眼光打量世界。他和后来为数不多的先知先觉的摄影师们,用影像语言介入对社会、地理、人类学的记录表达,挖掘了摄影的本质属性,让摄影成为独立的艺术形式,起了至关重要的作用。

因此,约翰-汤姆生被称为摄影史上早期纪实摄影的先驱者之一!

从事缫丝的人

最后,回到摄影当中来看约翰?汤姆生的照片。记录特征是摄影能够独立的关键,尽管摄影发展到今天,经历了几次革命性飞跃,当代摄影已经着重于时代话题的介入,以更为主观和编导的方式阐释艺术家们的见解和认知。但纪实摄影始终没有离开人们的视野,她需要摄影师花费大量精力亲临现场,沉淀下来执著于某个方面的深入拍摄。更加需要甘于寂寞,放弃当代影像的炫目,走进现实生活当中提炼有效的准确信息,做老老实实的原始采集。

早在一百多年前,约翰-汤姆生就已经为我们做了样板,他着力点是原原本本的描述,放入更多的有效元素,减少不必要的渲染,让人与物本身的面貌、场景、器具等尽可能还原那个时代的特征,照片朴素而单纯,最终的影像非常耐看和深刻,时间停留在过去,并恒定在那里。

男人的头像

女性发型1

数学教授李善兰和他的学生们

杨姓绅士和他的女人们

国子监

轿子

街头娱乐

南京的明孝陵

牌坊

香港的街道

一位香港画家

治疗手足病的医生

       
中华夏族民共和国的言语重要分为4个语族。首先是汉语及其家属语言,构成了汉韩文系中的汉语族,三翻五次布满在神州华南和华东。特别分散的是苗瑶语族,生活在几13个鼓励的小块地点,从华北一向延伸到泰王国。另贰个零碎分散的语系是南亚语系,最终四个是傣—加岱语支,其遍及从华中进来泰王国半岛。推断中夏族民共和国增色添彩色版面图中设有过比比较多言语,可是都在普通话对外扩大的长河中灭绝了。

一阴一阳谓之道

古板意义上的大年

刘香成先生编著的《中国——一个国家的肖像》(TASCHEN出版社,大16开,423页,英、德、法三国文字出版)今年7月面世以来,受到广泛关注。这是我应约为此书写的中文书评。

从1949年的翻天覆地开始,中国人的精神世界,在过去的60年里一直经历着翻天覆地。正是这些在时间的地壳深处奔涌积淀的精神洪流,铸造和改变着地表上的中国与中国人。世界人民纷纷以去过中国、或是能对中国问题发表看法为荣的同时,中国,更多地还是被当作传统文化符号的脸谱,或是政治符号的模具在加以解读。打一个不恰当的比方,世界看中国,多少仍有些国人看西藏的感觉,欢喜之向往之,却不曾真的读懂,不曾看到那个"中国"的中国。

要看中国的中国,当然不能去一场表演中寻找。东方巨人的心路历程,烙刻在踩下的脚印里,走过的土壤里,甚至在两旁树木的年轮里。寻找它,决不仅仅是用眼睛,而要用心。

著名美籍华裔摄影家刘香成,以他的中国之心、世界之眼,集数年之艰辛努力,编篡了一部图文巨著《中国——一个国家的肖像》(TASCHEN出版社,大16开,423页,英、德、法三国文字出版),呈现于中国,呈现于世界,亦呈现于他自己眼前。

中国的中国,在这部书里,眉目逐渐分明,而呼吸,亦慢慢听得到律息。

这部书以十年为一单元,完整地梳理了1949至2008年中国的重大历史与日常细节。在精当的文字之外,丰富而珍贵的照片,是这部书的主干;这当然首先是因为编辑者本人即资深摄影记者,拍摄了许多在世界产生广泛影响的中国照片,亦深谙摄影是历史真相"沉默的证人"之天性;更重要的,我以为,是刘香成编著此书的使命感、悲悯心与思想力,使这部著作超越了它的同类作品,不再是一册"经典照片集锦"、也不再是一册"中国指南",而是一部真诚而有份量的"史家之书"。

刘香成的人生经历充满了传奇,从香港到大陆,从中国到世界,他的记者身份使他名正言顺地在众多的重大新闻事件现场;他的摄影师身份使他名正言顺地捕捉关键的历史节点,并为他个人带来崇高的职业荣誉和优越生活。然而,这个幸运儿,在面对自己的时候,却不能够名正言顺了–关于自我身份的焦虑自幼便开始,从由于海外关系不能戴上象征接纳和认可的红领巾,到远走他乡、功成名就之后,发现一直在影响着他的命运的中国正在被西方误读。

误读,是信息社会的流行病。人们身不由己地被信息裹挟包围无法自救,亦没有很多的人想到要自救,因为他们也正是这些信息的制造者。越来越多的虚伪信息,就像遮天蔽日的乌鸦,聒噪着隔断了对于真实的凝神倾听,而产生的,是自以为是的强加的定义。而在多重的模糊和变更之后,误读者与被误读者中间的鸿沟足以筑起两个世界之间的分水岭,尽管他们其实同住地球村。从小就被误读的刘香成对此有着特别的不能容忍。与此同时,时不我待是另一重焦虑–没有人去收集,很多珍贵的史料就此湮没,再无迹可寻了。因此,在这样一种士大夫一般的"家国命运"的使命感之下,刘香成决意要完成《中国》。它就像刘香成的一次振臂高喊,纯粹有力,毫不妥协;同时,也获得了有良心者的"心有戚戚焉"。一些与刘初次相识的人将从未示人的照片从床底下搬出来,交给他。而一些为《中国》贡献照片的摄影师,等不及这本书的出版,就已经去世了。但他们的照片留下来了,告诉现在以及将来的子子孙孙,他们不曾经历过的那个时代,究竟是怎样的。刘香成说,要感谢中国摄影师,感谢他们的坚持,和对祖国的爱。

曾任《明镜》周刊记者的Tiziano Terzani这样评价刘香成:"对刘来说,中国不仅是个值得发现的真相,而且有关一种尚待阐明的爱。"是的,是爱,将这些散落在天南地北的照片凝聚到了一起。这不是一己之亲式的小爱,是一种源于使命感的大爱,怀有悲悯的大爱。[FS:PAGE]

爱是一种感情,因为有了这样的感情,才能安静而耐心地拨开荆棘、迷雾与华而不实、缀满了功利的花环,把所有的人,都看作是"人",把他们的历史,看作是自己的历史;感受他们的生活,就像感受自己的心跳。封底照片,是传播很广的刘的作品:毛泽东塑像前,一名男青年兴奋地滑着旱冰。摄影上的技巧只是一种获取的手段,如果不是对于中国人心态细致入微地体察,如何会注意到这样一刻平常的图景?更想不到,其间蕴含的,是一个时代变革的讯息。

在《中国》与我们相遇的中国人,默默地过着他们的生活,在命运给他们设置的一次次转折面前,他们的选择交织着无奈与自觉,充满着懵懂与清醒。最后的小脚女人站在故宫门前,而酒巴里则上演着最时尚的歌舞;幼小的孩子们刻苦练习准备为国争光,而成年男女为了奖金参加公开的接吻大赛;纤夫们赤身裸体在山岩上攀登,而神六火箭已将宇航员送入了太空……——中国的现实由不露痕迹地一张张照片的对比显现:这是一个处于变化和矛盾中的国家,身处其中的人,可能是简单的符号吗?他们和全世界的普通人一样,梦想着幸福,但又必须从实际出发。他们的所思所想,是这个世界的反馈,同时也影响着这个世界。所有的人,必须正视和重视这样的存在。

不难看出《中国》里的温情,这温情温柔地拂去人们身上无形的盔甲,让他们坦露柔软的心灵与本真的性情,活生生的中国人,就这样做了一次集体亮相。

如果定位为一部史书,而非摄影集,《中国》必须有脉络分明的结构和独抒见地的观点。刘香成是这段历史的参与者,观察者,更重要的,他同时是思想者。其实也只有真正的思想者,才会有使命感和悲悯心;而使命感和悲悯心,前者让思想有力,后者让向度平衡。刘香成的思想像一把剃刀,干净利落地削去了纷繁芜杂的枝枝叶叶,紧紧抓住中国人的精神主干,从此入手,从此发掘,把那一份精神上的痛苦、迷茫、扭曲、复苏、温暖、坚韧、友爱、憧憬……一点一点小心翼翼地捧出来–他们的历史,不是经济史、建筑史、服饰史……;他们的历史,就是他们的精神史。

这部精神史以每十年为一个单元,编年体的形式流畅完整;而每一历史段落,精炼的标题和短文提示了时代的核心特色,绝不相近和雷同。比如1990至1999年的标题是:"事实胜于雄辩",录有邓小平的一句话:"让一部分人先富起来";而"2000年至今"的标题则是:"中国加入世界",录有Dale Wen的一段话:"……中国正站在十字路口。"……仅仅是这些片言只语,也能看出这不是一次粗糙的打包归类,而是在历史的感同身受和缓慢反刍之后,又深又准的诠释。

照片是具体的,形象的,很小很小的细节;透过现象看本质,它们说出了一个很大很大的命题。摄影的特长在这本书里发挥得淋漓尽致,它同样显示了自己的诚实。摄影如果不直面正在发生的时代,摄影师如果不对这个时代发出自己的声音,那么,它将无从证明自己。当现代摄影因为相机的普及有了日益庸俗和浅薄的苗头,坚持对现实表达观点,就更应该成为摄影的良心。《中国》因为有了这样的良心,才成其为中国的中国。

阅读《中国》是一件愉快的事,也是一件令人痛苦的事。这两种截然不同的感觉交织成一起,使人对《中国》印象极其深刻。"那些不能忘记的过去,是未来最好的向导"——写在封底的这句话,我想,也是这本书承担的使命。每一个当下,都会成为过去,而我们会在每一个当下坚信:未来会更好!

以下是部分作品:

       
中中原人民共和国也是供食用的谷物生产骨干之一,而且驯化有连串的动物植物物。公元前三千到公元前三千年,中华夏族民共和国开首有了炼铜技艺,公元前500年有铸铁生产。供食用的谷物的开荒进取和人口的升高衍生出政府单位,文字以及种种技艺工具。在公元前221年,就行成了政治的合併。中中原人民共和国在任马瑜遥南亚时有产生了有加无己伟大的熏陶,它的语言、文字、工具等影响着普及的国度,对全体东南亚的发展都存有巨大的熏陶。

刺探易经的人,都驾驭易经有64卦,64卦中的由上卦和下卦(也可以称为外卦和内卦)组成。64卦中每一卦由6爻构成,第2爻,5爻分别是下卦和上卦的中爻。

备年货

       
相比较于别的国家的民族大熔炉,中华夏族民共和国在学识、政治上都以贰个大一统的国家。

小编简单介绍:伏枥老将,大学青椒一枚,左边手教鞭,左边手写文,努力使本人产生贰个有态度、有深度、有温度的老态文化青少年。

图片 1

易经“蒙”卦里还恐怕有说“非作者求童蒙,童蒙求作者”。意思也正是指导孩子,兴趣相当的重大,唯有他俩风乐趣的事物,才会提出难题,我们再去教才是好的带领。


神州的“中庸”观念,来源自《易经》。《易经》被当成群经之首,大道之源,全部的文化来源都足以在易经找到答案。

守岁

我说的话

在自身的故里,将“度岁”前的一雨后苦笋活动作出了三个顺口溜:


贴个老爷贴烟头,

想必都以错的!

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                     中中原人民共和国红是一片火红 ――红火

归来一方始的主题材料“中中原人民共和国怎么叫炎黄”,作者想那才是,最根本、最专门的学业的表明。

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“孩子好奇心非常重,当通晓大家国家名字叫炎黄,本人是三个中夏族民共和国人的时候,自然问出那样的难点”,大家为何还在敷衍孩子们吧,作为叁其中夏族,应该给孩子一个分解。

图片 4

有说“因华夏文明演进于中国腹地,故名中中原人民共和国”;也会有一些人说:“先祖有天圆地方之说,以为华夏处在全世界中心,由此得名”;更有以天时、地理、人文角度来表明的。

点旺火

“同功”正是指第二爻与第四爻同居阴位,同有阴柔之功;第三爻与第五爻同居阳位,同有阳刚之功。但鉴于爻位分裂,所以象征的利害得失也差别。在64卦中,凡得中位者,即2、5爻,多为吉卦,而居中位,又为阳爻的话就更加好了,是为“九五至尊”。三、四因不居中位,故多凶。所以,中华人民共和国人不喜三四,把不着调的,非僧非俗都称之为“非僧非俗”。

贴春联

“你那孩子,那还用问吗?为何石头叫石头?为何花叫花,草叫草,只是二个名号了,未有那么多为何?”

民国时代时代改农历初中一年级为“新年”

【老将闲谈】

贴福字

咱俩都知道青海人最爱说什么样?“中”,“那样中不中”,“中,真中,中里很”。就算,地理地方上海南地处中中原人民共和国,但就此“中”越多是因为辽宁远在中华文化的策源地,受“中庸”文化熏陶越来越深,表达了他们处监护人业的态度。其实,相当短一段时间比非常多个人非议青海人的“中”,这是平素不驾驭中华文化的确实内涵。

“春节”古板名称又叫公历新岁、新春、新禧,俗称“过年”。

那一个解释对不对吧,都对又都不对。那就是中华知识,中庸,协和的思辨。从这一个意义上说,中华夏族民共和国因此叫中华,是中华夏族民共和国知识使然。那么,大家都晓得了中华道家文化的骨干便是“中庸”,那么中华人民共和国人为何会有这种知识,中庸又从哪个地方来?

走亲戚

后来读大学请教教师:“为何中中原人民共和国叫中华”,也各有各的布道。

扬尘(大扫除)

上学时又问老师:“为啥中华夏族民共和国叫中华”?

到元春十五的“元宵节”结束

/End/

近日,随着中中原人民共和国软实力
和硬实力的不断升迁,中国年正在逐年国际化,受到了世界内地的大伙儿追崇,过中国年的人愈来愈多,那一片片的“中国红”—中国的“年味”正在全世界蔓延!

换个观点看难题

图片 5

系辞传里有这么陈诉:二与四同功而异位,其善分裂;二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者;其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜耶?”那句话实际是对爻位特点所作的归咎性阐释,是判别爻位最核心也是器重的准则。

洗被褥

老师愕然,说:“你那孩子,中国就叫中华,就好比人的名字,只是称谓而已”。

事实上,“年三十”这一天,做”大厨“的会被累扒!所以,今后“过年”无数家中早早已订下了“年夜饭”的饭铺啦~

作者|伏枥新秀

洛阳的度岁年糕

小儿问阿爸:“为何中夏族民共和国叫中夏族民共和国”?

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